第三百九十一章，护教权
的确，在北非建立起上帝的圣殿，这绝对是给教廷的一份厚礼。这不但可以大大的增加教廷的威望，也可以带来切实的收入以及权力。
在整个欧洲，教廷的权力都在大幅度的下降，各个国家，不要说法国、西班牙以及奥地利这样的大国，就是教皇国周围的那帮子小国，也没多少人特别的把教廷放在眼里了。依照教廷自己的经验，那些相对穷一点的地方，异教徒占上风一点的地方，那边的羊群倒是好放牧，也好剪羊毛得多。
“伦纳德主教，当然，为了保证我们能够合理合法地为教会在北非的活动提供帮助，我们需要教会授予我们在整个非洲的护教权。”吕西安又说道。
在稍微远一点的年代里，在那个西方殖民者，在东方的海岸线上，架起几门大炮。就能霸占一个国家的时代里，“护教权”一直是列强国家用来侵略其他国家的好理由好借口。
“如果教会在北非遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情。如果没有教廷的授权，我们在提供支持和帮助的时候，就会不太方便。”吕西安又补充道。
伦纳德主教自然听得明白，所谓的“遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情”到底是什么意思。这句话绝不能仅仅从字面上来理解，不能理解为法国会保护教徒们在北非的合理的权利，而应该理解为：法兰西希望教会在北非要更积极一些，更主动一些，甚至是主动地挑起一些事情，然后法国才好跳出来维护教权，顺带着给自己谋取更多的利益。当然，这完全是顺带着的。
比如说，依照法国和土耳其达成的协议，法国人在租界内是实行法国法律的。而且在巴巴里诸国，法国人也是拥有“领事裁判权”的。只要法国拥有了“护教权”，那么前往当地传教的传教士，虽然并不是法国教会的人，但是却可以算是法国的人，当然也会受到法国的“领事裁判权”的保护。
依据法国和土耳其的协议，传教士是不能离开租界进入巴巴里诸国的内地传教的，这种行为会被视为犯罪。但是，同样依据这一协议，如果法国传教士进入巴巴里诸国的内地传教，那依照领事裁判权，土耳其只能将他们交给法国领事处分。而法国领事完全可以将他们无罪释放。所以，教会的传教士完全可以不管土耳其的任何禁令，想干什么就干什么。
当然，信仰异教的地区都是很野蛮的，尤其是巴巴里地区，专门出海盗的地方，那自然更是民风剽悍，三句话没说好，说不定就要摸出弯刀来了，所以深入异教地区传教，很可能就会被那些野蛮的异教徒斩首了的。就像后世的南朝鲜人跑到阿富汗去传教一样。
但是，“此何遽不为福乎”，说的更明白一些，这不正是法兰西，也正是教会需要的吗？法国传教士，无论犯了什么罪，也不是异教徒能够随便杀的，出了这样的事情，法国政府自然可以站出来主持公道，要求土耳其当局严惩凶手，做出赔偿。从而进一步扩大在当地的权利，而教会跟在后面，自然也可以分一杯羹。而即使是那位做出了伟大的牺牲的传教士，也可以由教廷封圣，死后在天国获得巨大的荣耀。你看这是多美好的事情——无论是对谁。
当然，如果觉得教会培养一个正规的传教士要花不少钱，就这样消耗了，损失大了点，也可以就在北非本地找一个刚刚被解放的基督徒，然后让他向法兰西宣誓效忠，然后告诉他“汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”然后，就连成本都可以进一步下降了。
当然，这样做土耳其人肯定会不满意的。但是今时不同往日了。当年弗朗索瓦一世国王和苏莱曼大帝订立著名的“渎圣同盟”的时候，法国正在哈布斯堡和英格兰人的合围下瑟瑟发抖，所以急需来自土耳其的帮助。
1544年，神圣罗马帝国皇帝查理五世帅军入侵法国，一直打到巴黎城下。而此时土耳其军队便向匈牙利发起进攻，兵锋直指维也纳，最终迫使查理五世不得不退兵言和。所以在那个时候，法兰西是真的需要土耳其这样的一个强大的异教盟友的。
到了大革命时期，法国受到了几乎整个欧洲的封锁，他所需要的很多战略物资，都需要从土耳其那里取得。所以这个异教盟友依旧是有价值的。
但是如今，整个欧洲都几乎臣服在法兰西的脚下了，土耳其这个盟友的重要性就已经大大的下降了。如果说在以前，法国人看土耳其人，还觉得他是和自己一起在餐桌上分食物的伙伴，现在呢，在法国人的眼里，土耳其已经越来越像是食物本身了。法国人没有直接跑到伊斯坦布尔去要求开矿、修路建教堂都已经是很客气了。
再说了，在北非这个地方，从法国的利益来考虑，直接由法国人来统治，弄得不好，会陷入宗教冲突的泥潭。所以由土耳其人来统治是相对更便宜的一种方式。但是，绝不能让土耳其人真的在北非得了人心，站住了脚跟。所以，必须让土耳其人不得人心，必须让土耳其人和当地的异教徒矛盾重重。这样土耳其人要想维持在当地的统治，就不得不依赖于法国的力量，就只有老老实实地给法国人当傀儡这条路可走了。就好像在另一个时空里，我大清后期，乃至于某千古完人时期，都只能老老实实地当西方列强的总代理一样。
而从另一个方面来说，教廷只要加入了这个计划，也就是将自己绑在了法兰西的战车上了，从此之后，教廷，或者说天主教，就会成为法国人的殖民活动的先锋。
当然，这对于教廷来说也并不是坏事。这说明教廷还非常有价值，有价值就有用，有用就能有地位。所以教廷就可以进一步抱住法国的大腿。虽然法国爸爸有时候难免会欺负教廷一下，但是抱住了法国爸爸的大腿，就可以去欺负好多好多的人了。这真是——天下还有更好的事情了吗？
不过必要的讨价还价还是必须的。所以伦纳德主教想了想便道：“尊敬的波拿巴部长，为上帝寻回羔羊，这是任何一个牧羊人的责任和荣耀。但是在异教徒横行的地区传教，我们也需要了解更多的信息，包括我们能得到哪些支持，包括我们可以做到哪一步，还有相信您也知道，因为我们和奥地利的暂时的问题，使得我们在财政上如今也出现了一些小问题，这使得我们的行动能力也有所下降，所以我们也希望能够得到我们的法国朋友的理解和帮助……”
接着就是更加激烈的讨价还价了。虽然双方都有合作的诚意，但是正因为如此，才争论得越发的厉害。教廷不停地哭穷，希望法国人能提供更多的经济方便的援助，并且给他们在北非更多经济利益分成。
不过也因为大家事实上都有巨大的诚意，所以大家最终还是达成了协议。法国获得了在在整个非洲的护教权；而教廷呢，收获了未来的一个新教区，以及在这个教区建造教堂，传播宗教，以及收取十一税的权利。
双方还约定，未来在北非，教廷的任何可能带来政治影响的行动，都需要在事先和法国政府的代表，也就是当地的领事商议，并取得法国领事的谅解。
另外，在北非教区内，教廷指定的三家银行将拥有和法国银行同等的权利，他们都将在这一地区内被视为法国银行，并得以平等地进行商业活动，并得到法国政府的同等的保护。
在教廷提出这个要求的时候，吕西安当时就表示：“你还说你们没钱？这几家银行是怎么回事？难道这不是你们的钱吗？你们明明有钱的！”
而伦纳德主教则反驳道：“银行的钱，那怎么能算是我们的钱呢？那都是储户的钱，我们不过是代为经营。而且，因为奥地利的缘故，我们的银行也急需能赚钱的好项目。”
“这可不行。”吕西安立刻表示，“这里面不仅涉及到了钱的问题，还涉及到了商业竞争。我们担心，你们的银行会恶意的压低利率，结果让大家能赚的钱都减少了！”
伦纳德自然表示，教廷的银行绝不会做那种贱人贱己贱行业的事情，他保证，教廷的银行绝不会提供和法国银行不一样的利率，也不提供任何变相的低利率。而吕西安则坚持，教廷最会骗人了，你们的这些承诺我们信不过。最后一番讨价还价之后，大家终于决定，建立一个共同的银行业联盟来监督这一事情。
至此双方的谈判获得了圆满的成功。
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在整个欧洲，教廷的权力都在大幅度的下降，各个国家，不要说法国、西班牙以及奥地利这样的大国，就是教皇国周围的那帮子小国，也没多少人特别的把教廷放在眼里了。依照教廷自己的经验，那些相对穷一点的地方，异教徒占上风一点的地方，那边的羊群倒是好放牧，也好剪羊毛得多。
“伦纳德主教，当然，为了保证我们能够合理合法地为教会在北非的活动提供帮助，我们需要教会授予我们在整个非洲的护教权。”吕西安又说道。
在稍微远一点的年代里，在那个西方殖民者，在东方的海岸线上，架起几门大炮。就能霸占一个国家的时代里，“护教权”一直是列强国家用来侵略其他国家的好理由好借口。
“如果教会在北非遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情。如果没有教廷的授权，我们在提供支持和帮助的时候，就会不太方便。”吕西安又补充道。
伦纳德主教自然听得明白，所谓的“遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情”到底是什么意思。这句话绝不能仅仅从字面上来理解，不能理解为法国会保护教徒们在北非的合理的权利，而应该理解为：法兰西希望教会在北非要更积极一些，更主动一些，甚至是主动地挑起一些事情，然后法国才好跳出来维护教权，顺带着给自己谋取更多的利益。当然，这完全是顺带着的。
比如说，依照法国和土耳其达成的协议，法国人在租界内是实行法国法律的。而且在巴巴里诸国，法国人也是拥有“领事裁判权”的。只要法国拥有了“护教权”，那么前往当地传教的传教士，虽然并不是法国教会的人，但是却可以算是法国的人，当然也会受到法国的“领事裁判权”的保护。
依据法国和土耳其的协议，传教士是不能离开租界进入巴巴里诸国的内地传教的，这种行为会被视为犯罪。但是，同样依据这一协议，如果法国传教士进入巴巴里诸国的内地传教，那依照领事裁判权，土耳其只能将他们交给法国领事处分。而法国领事完全可以将他们无罪释放。所以，教会的传教士完全可以不管土耳其的任何禁令，想干什么就干什么。
当然，信仰异教的地区都是很野蛮的，尤其是巴巴里地区，专门出海盗的地方，那自然更是民风剽悍，三句话没说好，说不定就要摸出弯刀来了，所以深入异教地区传教，很可能就会被那些野蛮的异教徒斩首了的。就像后世的南朝鲜人跑到阿富汗去传教一样。
但是，“此何遽不为福乎”，说的更明白一些，这不正是法兰西，也正是教会需要的吗？法国传教士，无论犯了什么罪，也不是异教徒能够随便杀的，出了这样的事情，法国政府自然可以站出来主持公道，要求土耳其当局严惩凶手，做出赔偿。从而进一步扩大在当地的权利，而教会跟在后面，自然也可以分一杯羹。而即使是那位做出了伟大的牺牲的传教士，也可以由教廷封圣，死后在天国获得巨大的荣耀。你看这是多美好的事情——无论是对谁。
当然，如果觉得教会培养一个正规的传教士要花不少钱，就这样消耗了，损失大了点，也可以就在北非本地找一个刚刚被解放的基督徒，然后让他向法兰西宣誓效忠，然后告诉他“汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”然后，就连成本都可以进一步下降了。
当然，这样做土耳其人肯定会不满意的。但是今时不同往日了。当年弗朗索瓦一世国王和苏莱曼大帝订立著名的“渎圣同盟”的时候，法国正在哈布斯堡和英格兰人的合围下瑟瑟发抖，所以急需来自土耳其的帮助。
1544年，神圣罗马帝国皇帝查理五世帅军入侵法国，一直打到巴黎城下。而此时土耳其军队便向匈牙利发起进攻，兵锋直指维也纳，最终迫使查理五世不得不退兵言和。所以在那个时候，法兰西是真的需要土耳其这样的一个强大的异教盟友的。
到了大革命时期，法国受到了几乎整个欧洲的封锁，他所需要的很多战略物资，都需要从土耳其那里取得。所以这个异教盟友依旧是有价值的。
但是如今，整个欧洲都几乎臣服在法兰西的脚下了，土耳其这个盟友的重要性就已经大大的下降了。如果说在以前，法国人看土耳其人，还觉得他是和自己一起在餐桌上分食物的伙伴，现在呢，在法国人的眼里，土耳其已经越来越像是食物本身了。法国人没有直接跑到伊斯坦布尔去要求开矿、修路建教堂都已经是很客气了。
再说了，在北非这个地方，从法国的利益来考虑，直接由法国人来统治，弄得不好，会陷入宗教冲突的泥潭。所以由土耳其人来统治是相对更便宜的一种方式。但是，绝不能让土耳其人真的在北非得了人心，站住了脚跟。所以，必须让土耳其人不得人心，必须让土耳其人和当地的异教徒矛盾重重。这样土耳其人要想维持在当地的统治，就不得不依赖于法国的力量，就只有老老实实地给法国人当傀儡这条路可走了。就好像在另一个时空里，我大清后期，乃至于某千古完人时期，都只能老老实实地当西方列强的总代理一样。
而从另一个方面来说，教廷只要加入了这个计划，也就是将自己绑在了法兰西的战车上了，从此之后，教廷，或者说天主教，就会成为法国人的殖民活动的先锋。
当然，这对于教廷来说也并不是坏事。这说明教廷还非常有价值，有价值就有用，有用就能有地位。所以教廷就可以进一步抱住法国的大腿。虽然法国爸爸有时候难免会欺负教廷一下，但是抱住了法国爸爸的大腿，就可以去欺负好多好多的人了。这真是——天下还有更好的事情了吗？
不过必要的讨价还价还是必须的。所以伦纳德主教想了想便道：“尊敬的波拿巴部长，为上帝寻回羔羊，这是任何一个牧羊人的责任和荣耀。但是在异教徒横行的地区传教，我们也需要了解更多的信息，包括我们能得到哪些支持，包括我们可以做到哪一步，还有相信您也知道，因为我们和奥地利的暂时的问题，使得我们在财政上如今也出现了一些小问题，这使得我们的行动能力也有所下降，所以我们也希望能够得到我们的法国朋友的理解和帮助……”
接着就是更加激烈的讨价还价了。虽然双方都有合作的诚意，但是正因为如此，才争论得越发的厉害。教廷不停地哭穷，希望法国人能提供更多的经济方便的援助，并且给他们在北非更多经济利益分成。
不过也因为大家事实上都有巨大的诚意，所以大家最终还是达成了协议。法国获得了在在整个非洲的护教权；而教廷呢，收获了未来的一个新教区，以及在这个教区建造教堂，传播宗教，以及收取十一税的权利。
双方还约定，未来在北非，教廷的任何可能带来政治影响的行动，都需要在事先和法国政府的代表，也就是当地的领事商议，并取得法国领事的谅解。
另外，在北非教区内，教廷指定的三家银行将拥有和法国银行同等的权利，他们都将在这一地区内被视为法国银行，并得以平等地进行商业活动，并得到法国政府的同等的保护。
在教廷提出这个要求的时候，吕西安当时就表示：“你还说你们没钱？这几家银行是怎么回事？难道这不是你们的钱吗？你们明明有钱的！”
而伦纳德主教则反驳道：“银行的钱，那怎么能算是我们的钱呢？那都是储户的钱，我们不过是代为经营。而且，因为奥地利的缘故，我们的银行也急需能赚钱的好项目。”
“这可不行。”吕西安立刻表示，“这里面不仅涉及到了钱的问题，还涉及到了商业竞争。我们担心，你们的银行会恶意的压低利率，结果让大家能赚的钱都减少了！”
伦纳德自然表示，教廷的银行绝不会做那种贱人贱己贱行业的事情，他保证，教廷的银行绝不会提供和法国银行不一样的利率，也不提供任何变相的低利率。而吕西安则坚持，教廷最会骗人了，你们的这些承诺我们信不过。最后一番讨价还价之后，大家终于决定，建立一个共同的银行业联盟来监督这一事情。
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