第1729章 女神的密语（七十四）
第1729章女神的密语（七十四）
好吧，也许死在星空下的方式很唯美，但是那太超现实主义了，只有城里人才会那么想，为什么妻子不能想办法弄死人高马大的丈夫，继承他的遗产，然后独自过岁月静好的日子呢？
虽然不知道毕肖普是怎么做到的，不过17世纪的时候人们还不知道白蛇根草这种有毒植物，它在北美草原上非常常见，食草动物吃了它之后会得一种名叫“震颤病”的疾病，人类如果喝了吃了这种植物的牛产的牛奶可以得“牛奶病”，那是可以致命的，亚伯拉罕林肯的母亲就是喝了毒牛奶死的。
这是一种可行的办法，喂他喝这种有毒的牛奶，而且还要他多喝一点，下毒一定要做到不留痕迹，再不然警察来问就用围裙抹眼泪，哭着说“我不知道这东西有毒啊。”，反正你是个意志薄弱、不学无术的女人么，说不定警察就按照意外和巫术处理了。
一般男警察都没那么细心，会注意犯人的微表情，但是在审讯玛莎的时候，法庭的书记官却注意到了。当玛莎紧握双手的时候，女孩们会不自觉得颤栗，当她转移重心时女孩们会跺脚，当她紧咬嘴唇的时候，女孩们的手臂和手腕上就会出现牙印。
人在紧张时会有吞咽的动作，因为当时口腔里没有食物，所以吞下去的是口水，也有人在面对压力时会咬指甲、咬铅笔头等来缓解压力，这些动作可以通过口腔告知自己的神经系统“不要怕，我在吃东西了。”
咀嚼和吞咽动作会直接把“吃”的信息传递给中枢神经系统，在大脑看来，有东西吃都是好的，因为有东西吃代表生存、长期的进化，这就演变成为有人紧张时会磨牙，或者是紧咬嘴唇，像玛莎在法庭上做的。
不论她表面看起来多么镇定自若，甚至还有些轻率，但她的微表情却不会骗人，她很紧张，有可能是面对压力，也有可能是在说谎，下意识得握紧双手也是在对自己进行安慰，经过专业训练和表演经验的演员会在表演过程中减去那些多余的动作，按照角色的情绪表演一些小动作。
即便女人天生就是演员在这一方面还是和后天专门训练过的演员有一定差距，这需要细致入微的观察才能发现得到。
女孩们明显串供了，一开始她们说的是要在书上签字，后来改成把手放在书上就行了。1692年前的新英格兰是全世界受教育程度最高的地方，书籍极其匮乏，圣经是最容易获得的，能像伊丽莎白那样拥有很多书的更是有钱人，至少她有个有钱的父亲，所以她完全不需要畏惧自己的丈夫。
塞勒姆绝大多数的女孩都会阅读，但能签名都是少数，小安·帕特南就是其中一个，另一个则是女佣玛丽·沃伦，她甚至能写出完整的句子写成感谢签，贴在礼拜堂的柱子上，告知所有人她已经恢复正常了。
从某个意义来说这个女仆的受教育程度高过塞勒姆望族帕特南家的长女，然而她们的身份背景不一样，同样是痉挛，小安·帕特南成了原告，玛丽·沃伦则成了被告，只是她漂亮的外表又救了她一命，不用和毕肖普一样被关在监狱里。
毕肖普还有一个继子，她前夫死后财产还要分一半给他，人们之所以会怀疑她是女巫也和前夫的离奇死亡有关，有很多人觉得他是被她诅咒死的。
一如玛莎无法控制别人在背后议论她一样，毕肖普也无法控制别人，塞勒姆村和塞勒姆镇不是一个地方，村子在林中小溪附近，而镇子则在北边，是后来才建的，毕肖普从来不到村里住，她也不认识法庭上的任何人，但帕特南家的表亲玛丽·沃尔科特却指控毕肖普的幽灵袭击了自己。
不过那场审讯时4月19日的事情了，在那之前还发生了很多事，比如英格里斯·马瑟带了国王颁布的特许状，允许新英格兰不再设立总督和副总督了。
这并不代表美国独立了，其他北美殖民地还有来自英国贵族阶级的总督和副总督，而且这只是个政治上的稍微让步，新英格兰人还是要继续交税给英格兰。
要让人积极参与战争，除了仇恨就是利益，牧师们在传道时有意会引用一些故事，比如一群移民如何在野蛮凶残的印第安人手里脱险，然后被同胞拯救的。
这是大美利坚合众国的传统套路，二战时不过是将印第安人换成了***，逃难的人换成了遭到迫害的**人和渴望民主自由的先进分子罢了。
帕里斯不会说这些故事，伯勒斯、马瑟、罗森这样的牧师却会说，尤其是伯勒斯，他不仅是其中一个传奇故事的亲身经历者，在前线看到的一幕幕惨状更是放下了手里的书，拿起了枪，成了一个战斗牧师。
他对印第安人的称呼也变成了异教徒，而帕里斯家里有个印第安奴隶提图芭，他虽然对佣人管教严厉却从没有欺负她的念头，她还有个印第安丈夫，名叫约翰·印第安，就是他们俩烤了那惹祸的女巫蛋糕的。
身在那样的时代里，布道时不说这些是会让人觉得疲软，可是说了这些，激起了狂热，人还能冷静下来思考么？
启示录第三章里曾说：有的教会为了“活”，有的就用“人工”的灵恩，有的则用“热闹”的音乐，有的灵用“振奋”人心的活动，更有的举办灵命复兴特惠，或在聚会中用“呼喊、祷读”的方式造成人人都可尽功用的现象。其实这些办法在主看来，外面是活的，里面却是死的。
当世俗人忙着对付法国人、印第安人、关注恢复他们权力的特许状是，科顿·马瑟这些牧师却在密切留意着“基督再临”的事，准确地说他们在算世界末日还有多久来临，当然这是没有宣之于众的，就这样就已经够乱了，要是知道doom就要来了，还不知道乱成什么样。
许多牧师其实都涉足炼金术、魔法和占星学，却猛烈抨击魔法，以至于给世人一种错觉，这些牧师都是拿着本经书，头脑迂腐、贪财腐败、散播迷信的。
巫术和神学是一体双面，就像硬币的两面，少了谁这枚硬币都用不了，要么一起存在一起毁灭。
即便为了更大的利益暂时和解，巫师和牧师也终有一天会和与移民结盟的印第安人一样，从盟友变成死敌。
这个规则从德鲁伊教被罗马人毁灭之日起就已经存在了，他们认识自然是为了征服自然，而非顺应自然。
连灵恩都能“人工”制造了，还有什么是人不能造的呢？
倘若人真是上帝按照自己的模样制造出来的，那么人也应该明白，当某样东西成为自己生存的威胁就要将之消灭。
所以当人变得越来越强，几近乎神的时候，神也会为了自己的安全将人类毁灭。
又或者如克洛诺斯将自己的孩子们都吃掉。
希望人类有个如瑞亚一样的母亲，还有盖亚一样的祖母。
也许曾经有那么一天，一个胖胖的小男孩儿在和一头母山羊玩耍时不小心推到了她，摔断了她的一只羊角，仙女立马过来给她疗伤，而那个小男孩儿则拾起了那只羊角，并将它赐予了仙女，只要吹响它就能带来丰盛的食物，因此这支角又被称为“丰饶之角”。
也许那简单的号角声就是最美的音乐了。
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好吧，也许死在星空下的方式很唯美，但是那太超现实主义了，只有城里人才会那么想，为什么妻子不能想办法弄死人高马大的丈夫，继承他的遗产，然后独自过岁月静好的日子呢？
虽然不知道毕肖普是怎么做到的，不过17世纪的时候人们还不知道白蛇根草这种有毒植物，它在北美草原上非常常见，食草动物吃了它之后会得一种名叫“震颤病”的疾病，人类如果喝了吃了这种植物的牛产的牛奶可以得“牛奶病”，那是可以致命的，亚伯拉罕林肯的母亲就是喝了毒牛奶死的。
这是一种可行的办法，喂他喝这种有毒的牛奶，而且还要他多喝一点，下毒一定要做到不留痕迹，再不然警察来问就用围裙抹眼泪，哭着说“我不知道这东西有毒啊。”，反正你是个意志薄弱、不学无术的女人么，说不定警察就按照意外和巫术处理了。
一般男警察都没那么细心，会注意犯人的微表情，但是在审讯玛莎的时候，法庭的书记官却注意到了。当玛莎紧握双手的时候，女孩们会不自觉得颤栗，当她转移重心时女孩们会跺脚，当她紧咬嘴唇的时候，女孩们的手臂和手腕上就会出现牙印。
人在紧张时会有吞咽的动作，因为当时口腔里没有食物，所以吞下去的是口水，也有人在面对压力时会咬指甲、咬铅笔头等来缓解压力，这些动作可以通过口腔告知自己的神经系统“不要怕，我在吃东西了。”
咀嚼和吞咽动作会直接把“吃”的信息传递给中枢神经系统，在大脑看来，有东西吃都是好的，因为有东西吃代表生存、长期的进化，这就演变成为有人紧张时会磨牙，或者是紧咬嘴唇，像玛莎在法庭上做的。
不论她表面看起来多么镇定自若，甚至还有些轻率，但她的微表情却不会骗人，她很紧张，有可能是面对压力，也有可能是在说谎，下意识得握紧双手也是在对自己进行安慰，经过专业训练和表演经验的演员会在表演过程中减去那些多余的动作，按照角色的情绪表演一些小动作。
即便女人天生就是演员在这一方面还是和后天专门训练过的演员有一定差距，这需要细致入微的观察才能发现得到。
女孩们明显串供了，一开始她们说的是要在书上签字，后来改成把手放在书上就行了。1692年前的新英格兰是全世界受教育程度最高的地方，书籍极其匮乏，圣经是最容易获得的，能像伊丽莎白那样拥有很多书的更是有钱人，至少她有个有钱的父亲，所以她完全不需要畏惧自己的丈夫。
塞勒姆绝大多数的女孩都会阅读，但能签名都是少数，小安·帕特南就是其中一个，另一个则是女佣玛丽·沃伦，她甚至能写出完整的句子写成感谢签，贴在礼拜堂的柱子上，告知所有人她已经恢复正常了。
从某个意义来说这个女仆的受教育程度高过塞勒姆望族帕特南家的长女，然而她们的身份背景不一样，同样是痉挛，小安·帕特南成了原告，玛丽·沃伦则成了被告，只是她漂亮的外表又救了她一命，不用和毕肖普一样被关在监狱里。
毕肖普还有一个继子，她前夫死后财产还要分一半给他，人们之所以会怀疑她是女巫也和前夫的离奇死亡有关，有很多人觉得他是被她诅咒死的。
一如玛莎无法控制别人在背后议论她一样，毕肖普也无法控制别人，塞勒姆村和塞勒姆镇不是一个地方，村子在林中小溪附近，而镇子则在北边，是后来才建的，毕肖普从来不到村里住，她也不认识法庭上的任何人，但帕特南家的表亲玛丽·沃尔科特却指控毕肖普的幽灵袭击了自己。
不过那场审讯时4月19日的事情了，在那之前还发生了很多事，比如英格里斯·马瑟带了国王颁布的特许状，允许新英格兰不再设立总督和副总督了。
这并不代表美国独立了，其他北美殖民地还有来自英国贵族阶级的总督和副总督，而且这只是个政治上的稍微让步，新英格兰人还是要继续交税给英格兰。
要让人积极参与战争，除了仇恨就是利益，牧师们在传道时有意会引用一些故事，比如一群移民如何在野蛮凶残的印第安人手里脱险，然后被同胞拯救的。
这是大美利坚合众国的传统套路，二战时不过是将印第安人换成了***，逃难的人换成了遭到迫害的**人和渴望民主自由的先进分子罢了。
帕里斯不会说这些故事，伯勒斯、马瑟、罗森这样的牧师却会说，尤其是伯勒斯，他不仅是其中一个传奇故事的亲身经历者，在前线看到的一幕幕惨状更是放下了手里的书，拿起了枪，成了一个战斗牧师。
他对印第安人的称呼也变成了异教徒，而帕里斯家里有个印第安奴隶提图芭，他虽然对佣人管教严厉却从没有欺负她的念头，她还有个印第安丈夫，名叫约翰·印第安，就是他们俩烤了那惹祸的女巫蛋糕的。
身在那样的时代里，布道时不说这些是会让人觉得疲软，可是说了这些，激起了狂热，人还能冷静下来思考么？
启示录第三章里曾说：有的教会为了“活”，有的就用“人工”的灵恩，有的则用“热闹”的音乐，有的灵用“振奋”人心的活动，更有的举办灵命复兴特惠，或在聚会中用“呼喊、祷读”的方式造成人人都可尽功用的现象。其实这些办法在主看来，外面是活的，里面却是死的。
当世俗人忙着对付法国人、印第安人、关注恢复他们权力的特许状是，科顿·马瑟这些牧师却在密切留意着“基督再临”的事，准确地说他们在算世界末日还有多久来临，当然这是没有宣之于众的，就这样就已经够乱了，要是知道doom就要来了，还不知道乱成什么样。
许多牧师其实都涉足炼金术、魔法和占星学，却猛烈抨击魔法，以至于给世人一种错觉，这些牧师都是拿着本经书，头脑迂腐、贪财腐败、散播迷信的。
巫术和神学是一体双面，就像硬币的两面，少了谁这枚硬币都用不了，要么一起存在一起毁灭。
即便为了更大的利益暂时和解，巫师和牧师也终有一天会和与移民结盟的印第安人一样，从盟友变成死敌。
这个规则从德鲁伊教被罗马人毁灭之日起就已经存在了，他们认识自然是为了征服自然，而非顺应自然。
连灵恩都能“人工”制造了，还有什么是人不能造的呢？
倘若人真是上帝按照自己的模样制造出来的，那么人也应该明白，当某样东西成为自己生存的威胁就要将之消灭。
所以当人变得越来越强，几近乎神的时候，神也会为了自己的安全将人类毁灭。
又或者如克洛诺斯将自己的孩子们都吃掉。
希望人类有个如瑞亚一样的母亲，还有盖亚一样的祖母。
也许曾经有那么一天，一个胖胖的小男孩儿在和一头母山羊玩耍时不小心推到了她，摔断了她的一只羊角，仙女立马过来给她疗伤，而那个小男孩儿则拾起了那只羊角，并将它赐予了仙女，只要吹响它就能带来丰盛的食物，因此这支角又被称为“丰饶之角”。
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